雷陳頤欣
唐鎏金飛鴻毬路紋銀籠子。長沙博物館供圖
唐鎏金摩羯魚三足架銀鹽臺。長沙博物館供圖
唐鎏金銀龜盒。長沙博物館供圖
上世紀80年代，陜西扶風的法門寺地宮，開出了盛唐王朝的重重寶藏。地宮出土的文物等級之高、品類之繁、數量之多、記載之清晰、保存之完好，在我國考古史上罕見。
2021年夏天，“地宮寶藏_法門寺唐代文物精粹特展”在長沙博物館開幕，開啟了全國巡展的第一站，這也是法門寺地宮文物首次在陜西省以外舉行的大規模、全品類展覽。在長博的展廳內，你可以感受大唐地宮的幽深靜謐，欣賞金銀器具的璀璨煥麗，揭開琉璃秘瓷的神秘面紗_還有，不一樣的故事。
大唐盛世，動物符號展現了唐人對美好生活的向往。在法門寺地宮版的“神奇動物在哪里”中，不僅有代表唐人修養追求的鳳與鶴；還有預示生活幸福的雁、龜、鴛鴦；更有祈愿社會和諧、文化繁榮的摩羯魚、有翼獸……
聽，有鳳長鳴。
鳳凰身披仙羽，從天而降，她被周靈王太子晉的笙響吸引，落于地面。笙鳳和鳴，直上云霄。這是唐鎏金人物畫銀香寶子（一種盛香器具）上鏨刻的“吹笙引鳳圖”。
傳說鳳凰“食有節，飲有儀，往有文，來有嘉”，正體現了君子端正克己的德行修養；她“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”的特點，也表達了高遠的志趣與宏大的抱負，象征著我國古代文人志士的清高。
將香寶子轉至另一面，又有鶴唳聲起。這一面刻有東漢名士袁京隱居山林、撫琴引鶴的圖樣。兩只被琴聲吸引來的仙鶴一只單腳點地，一只伸頸向前，似與人互動，又怡然自得。在古代，仙鶴以其高雅的性情和美麗的形態被稱為“一品鳥”，地位僅次于鳳凰。人們用“鶴鳴之士”比喻修身潔行而有時譽的君子。
一身正氣，兩袖清風，是仙鶴；儀態端莊，從容不迫，是鳳凰。法門寺地宮出土的文物中，有34件含動物紋飾，其中有8只仙鶴、53只鳳凰，她們或飛于茶羅，或停于爐臺，或繡于絲綢，一姿一態，一紋一樣，都代表了千年前的人們對于君子品性的向往。
不過，嬉戲于石榴花上的鴛鴦卻聽不懂仙鶴和鳳凰的偉大志向，她們正臥于鎏金銀盆底部，輕輕回頭梳理羽毛。盧照鄰《長安古意》有云_“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。”鴛鴦成雙，石榴多子，鏨于銀盆，代表著唐人對美好生活的追求。這意愿或許并不高遠，卻飽含真摯與熱切的生活情趣。
與鴛鴦同樣成對的，還有北來的鴻雁。雖是初秋，她們卻早早在香籠上排成了行。鴻雁是法門寺地宮文物中出現最頻繁的動物紋飾，共56只，分布于9件器物上，其中以這件鎏金飛鴻球路紋銀籠子上的鴻雁數量最多。籠蓋上有5只飛鴻，內圈一只引頸向內，其余兩兩相對；籠壁上還另鏨有24只飛鴻，均成對翱翔，栩栩如生。
《禮記》有言_“季秋之月，鴻雁來賓；季冬之月，雁北向。”正因鴻雁是候鳥，且終身一侶，天涯共飛，她在古人眼里便成了愛情堅貞不變的象征。唐人結婚須行“六禮”，其中“五禮”都需要大雁的參與_男方提親須送雁，八字相合、卜得吉兆后仍須送雁，此后要用雁作為通知女方的“邀請函”，婚禮當天提雁接去迎接新娘……諸如此類，寄予著唐人對于婚姻美滿的期望。
實現了婚姻幸福、多子多福的愿望，法門寺地宮中最可愛的神獸便要登場了。
一只鎏金烏龜正努力伸長脖子，高高揚起腦袋。半張的口中有顆顆分明的牙齒，身后小尾巴好似正在搖晃。短短的四肢撐起堅硬的甲殼，殼上六邊形紋路細致清晰，竟同真龜背甲一般。揭開龜甲，內側有煙熏過的痕跡，原來這憨態可掬的小烏龜是一件唐代的熏香器具。
清靜無為，修身養性，龜是這方面的典范。唐人巧妙設計，將象征長壽的金龜與延年益壽的香料結合，便是希望能同長壽龜一樣，修養身心、頤養天年，完成對幸福生活的最終追求。
唐人向往的美好生活還包含一點，那便是社會的和諧。
龍首魚身的摩羯魚，是法門寺地宮文物中頻繁出現的一個神獸，雖長相奇怪，卻體現著諸多奇妙的“和諧”。摩羯源于古印度神話，她身形巨大，常以鱷魚首、魚身、魚尾的形象出現，被看作是河水之精、生命之本。《洛陽伽藍記》記載，印度河畔曾有一個摩羯國，釋迦牟尼佛曾為救摩羯國中深受瘡病之苦的百姓，躍入水中化為大魚。摩羯國人吃了如來幻化的魚肉，如服靈丹妙藥，病體痊愈。于是摩羯魚便成了如來的象征，佛教的圣物，也代表著除病消災，和諧安定。
伴隨佛教的傳播，西來的摩羯形象經歷了一個我國化的過程。隋唐時期，摩羯的造型融入了代表我國傳統文化的龍圖騰和魚圖騰，添加了魚的雙鰭以及龍的龍角。唐代李姓帝王崇尚鯉魚，故當時的摩羯多取鯉魚身尾。漸漸地，隨著造型的改變，摩羯魚的寓意也發生了變化。她既承載有龍的神話意義，又與我國古代以農為本相結合，成為祭拜河神，祈求風調雨順的最好代表。
除了摩羯魚，地宮文物的紋飾上還有不少現實無法得見的神獸。鎏金鴻雁紋銀茶槽子上，與鴻雁結伴相飛的，還有一匹匹展翅的“天馬”，她們邁步翱翔于流云之間，輕盈飄逸。
唐朝統治者有胡人血統，對馬有著深沉熱愛。健馬造型也在唐代的繪畫、雕塑、彩陶等文物上十分常見。這件茶槽子上的駿馬紋路帶有雙翼，很可能是絲綢之路文化交流的產物。
馬生雙翼這種藝術形式起源于古希臘神話中的“珀伽索斯”，這是一種長有雙翼的飛馬，由“蛇發女妖”美杜莎與海神波塞冬所生，該紋樣在古希臘錢幣、陶器等器物中普遍存在。她通過歐亞大陸貿易網等方式廣泛傳播，又經過絲綢之路傳入我國，最終在包容開放的唐文化中獲得內化與認可。
如果說天馬是東西方文化結合的產物，那么鎏金人物畫銀香寶子上昂首展翼的飛獅，便是完完全全的“舶來品”。
獅子起源于非洲熱帶草原，東漢時經西域進貢，才正式來到我國。獅子是百獸之王，所以在佛教的許多經論中，都用她來比喻佛陀的無畏與偉大。除了香寶子蓋上模沖出的飛獅，唐鎏金雙獅紋菱弧形圈足銀盒的蓋面上，也鏨刻有兩只騰躍的飛獅。她們一只追逐著另一只的尾巴，成中心對稱狀，在蔓草中奔跑嬉戲。
“九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。”無論過去多久，杜甫詩中的生活總能代表普通人的心之所向。
農業豐收、商貿繁榮、政治清明、社會安定，這些愿望被唐人寄于容器、茶具、熏香器、盥洗器等各種日常生活用具的紋樣上，更鐫于禮佛、祈福的供養器與法器浮雕中。在雕琢與觀察之間，拿起與放下之時，總似清鐘時時警醒；也總有向往慢慢落地，揚起一派光耀萬年的繁榮熾昌。
來源_我國青年報 （ 2021年08月31日 10 版）
來源_我國青年報
