《那一天》送來天籟之音
——賞析降央卓瑪?shù)摹赌且惶臁?/span>
一個可以聽到蟲子叫的、寂靜的夜晚,通過微信傳來《那一天》這首歌。聽著聽著,淚流了下來。震撼的很,我很快地喜歡上了這個歌。那段時間,無論在什么時候,都在聽這首歌。有時,雖然沒有聽,但是腦子里,也盤旋著這個歌。
雖然, 對音樂也只是知道點皮毛,但這并不妨礙我喜歡音樂。喜歡一首歌,也像人們常說的始于顏值——優(yōu)美的曲調(diào),陷于才華 ——犀利的歌詞,忠于人品——真摯的感情, 迷于聲音——完美的歌唱,醉于深情——震撼的愛情。進(jìn)而,不由得就對歌曲的創(chuàng)作,歌曲背后的故事,想了解它,想知道它,想研究它。音樂,是起源于勞動;創(chuàng)作于掌握技巧的人們;音樂是通過發(fā)聲器的振動,穿透人類心靈的利器。它不用說教,就可穿透心靈;它沒有強迫,卻可以影響人們的行動。所以,音樂是改變?nèi)祟惽榫w的重要工具。聽了近一年的《那一天》,今天才開始動筆寫樂評:一、工作確實忙;二、事情也確實多;三、主要還是不知道,怎么去把握一首好聽的歌,更因為沒有找到一個好的樂評題目。所以,一直擱淺?,F(xiàn)在,就將我對《那一天》歌曲的理解分析給朋友們,以資交流。
一、特殊的身份演繹出離奇的故事
1.歌曲背后的故事
倉央嘉措(1683~1706)為第六世達(dá)賴?yán)铮俏鞑貧v史上著名的人物,門巴族人。公元1683年(藏歷水豬年,康熙二十二年)生于西藏南部,門隅納拉山下宇松地區(qū)烏堅林村的一戶農(nóng)奴家庭,父親扎西丹增,母親次旦拉姆。家中世代信奉寧瑪派佛教。根據(jù)馮爾康著《雍正傳》附錄雍正年表載,康熙三十六年(1697年)八月,康熙皇帝命皇十四子允禵指揮清軍兩路進(jìn)藏,送達(dá)賴六世至拉薩。
2. 權(quán)力斗爭的犧牲品
五世達(dá)賴圓寂后,當(dāng)時擔(dān)任第巴的是他培養(yǎng)的親信弟子桑結(jié)嘉措。桑結(jié)嘉措為了繼續(xù)利用達(dá)賴的權(quán)威掌管格魯派事務(wù),并和固始汗的繼任王達(dá)賴汗之孫爭奪獨掌西藏的政治權(quán)力,乃“偽言達(dá)賴入定,居高閣不見人,凡事傳達(dá)賴之命以 行”,密不發(fā)喪達(dá)15年之久。公元1696年(清康熙三十五年),康熙帝在蒙古親征準(zhǔn)噶爾叛亂時,從俘虜?shù)目谥胁诺弥迨肋_(dá)賴早已去世,即降旨向桑結(jié)嘉措 問罪;桑結(jié)嘉措惶恐萬狀,此時才將五世達(dá)賴去世的實情稟告朝廷。因此,于火兔年(1697年),第巴桑杰嘉措才選定倉央嘉措為六世達(dá)賴的“靈童”。是年九 月,拜五世班禪羅桑益西為師,剃發(fā)受戒,取法名為羅桑仁欽·倉央嘉措。是年十月二十五日,倉央嘉措被迎至布達(dá)拉宮,舉行了坐床典禮。
倉央嘉措成為五世達(dá)賴的繼承人,是第巴桑結(jié)嘉措一手制造的政治斗爭的產(chǎn)物。倉央嘉措被迎至布達(dá)拉宮坐床時,年已15歲,他只是格魯派的一個忠實平民信徒,驟然端坐黃教領(lǐng)袖的高位之上,他是不適應(yīng)的。他從小資質(zhì)靈敏,在著名學(xué)者桑杰嘉措的直接培養(yǎng)下,學(xué)習(xí)天文歷算、醫(yī)學(xué)及文學(xué)等,對詩的造詣很深。倉央嘉措雖然家中世代信奉寧瑪派(紅教)佛教,但這派教規(guī)并不禁止僧徒娶妻生子。他不僅沒有以教規(guī)來約束自己的思想言行,反而以宗教領(lǐng)袖的顯赫身份,根據(jù)自己獨立的思想意志,寫下了許多情意纏綿的“情歌”。因此,關(guān)于六世達(dá)賴的短暫一生,民間有許多極有人情味的迷人傳說。
而達(dá)賴所屬的格魯派(黃教)佛教則嚴(yán)禁僧侶結(jié)婚成家、接近婦女。對于這種清規(guī)戒律,倉央嘉措難以接受。二十五歲時,作為上層統(tǒng)治階級爭權(quán)奪利犧牲品的倉央嘉措,開始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肅、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊爾等地。曾當(dāng)過乞丐,送過尸體,生活極為艱苦。
3.歷史的迷茫
火狗年(1706年),倉央嘉措被“解送”北京途中,據(jù)說行至青海湖濱時去世,時年25歲。有的記載中說他是舍棄名位、決然遁去,周游蒙藏印等地,后來在阿拉善去世。倉央嘉措被解走以后,拉藏汗與新任第巴隆索商議,于火豬年(1707年)另立白噶曾巴·伊喜嘉措為六世達(dá)賴,但西藏人民認(rèn)為伊喜嘉措是假達(dá)賴,始終未予承認(rèn)。六世達(dá)賴倉央嘉措在達(dá)賴?yán)锏氖老道?,同四世達(dá)賴一樣,是另一位具有不同情況的特殊人物,關(guān)于他的經(jīng)歷和去世的情況,還有種種傳說,但均待進(jìn)一步考證。六世達(dá)賴圓寂后,阿拉善的蒙古族喇嘛阿旺多吉又 寫了一部《六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措秘傳》,說倉央嘉措25歲時沒有病逝于押解途中,而是逃到阿拉善,隱姓埋名,在蒙藏各地繼續(xù)修行傳法。這更有可能是一種美好的愿望,而非歷史的真相。
4.傳奇創(chuàng)造出杰的才情。
倉央嘉措更是一位才華出眾、富有文采的民歌詩人,寫了很多細(xì)膩真摯的情歌。最為經(jīng)典的拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情詩》,詞句優(yōu)美,樸實生動,匯集了倉央嘉措 60多首情詩,如今已被譯成20多種文字,幾乎傳遍了全世界,他的詩歌已經(jīng)超越民族、時空、國界,成為寶貴的文化遺產(chǎn)。其中最著名的是“曾慮多情損梵行,入山又恐別傾城。世間安得雙全法,不負(fù)如來不負(fù)卿。”
5.遠(yuǎn)去的靈童成為藏人的活佛
倉央嘉措身已遠(yuǎn)去,他的故事和詩歌卻代代流傳,藏族人熱愛這位至情至性的活佛,賦予他許多美麗神奇的傳說。詩人所處的時代,文人多受“年阿”詩體的影響,崇尚典雅深奧、講求詞藻堆砌之風(fēng)盛行,而倉央嘉措?yún)s堅持將通俗語言寫入詩篇,使《情歌》語言活潑生動,清新 明快,通俗易懂,獨樹一幟,一新當(dāng)時文壇耳目,在藏族詩歌中別具一格,富有藝術(shù)魅力。所以,二百多年來一直在藏族民間廣泛流傳。
6. 著名的“偽作”
近年來,藏文化在內(nèi)地流行起來,又有人把一些帶有宗教特色的現(xiàn)代詩歌,安在倉央嘉措名下。如《十誡詩》,這也是一個著名的“偽作”,其實“十誡”中只有前兩誡出自倉央嘉措之手:“第一最好不相見,如此便可不相戀。第二最好不相知,如此便可不相思?!?從“ 第三最好不相伴,如此便可不相欠”這句開始,都是后人添加的句子。 這些都與拜金主義、功利思想有著極為重要的聯(lián)系。這個就不再說了,希望大家通過進(jìn)一步研究,慢慢提高甄別力吧。
二、《那一天》的藝術(shù)魅力
1. 和達(dá)娃卓瑪?shù)那榫?/span>
倉央嘉措不喜歡被人當(dāng)神佛一樣供養(yǎng)在布達(dá)拉宮里,每天從早到晚沒完沒了的誦經(jīng)禮佛使他非常厭煩,他就穿上俗人的衣服戴上長長的假發(fā),化名唐桑旺布,溜到拉薩八角街或布達(dá)拉宮下的雪村,找男朋女友玩耍,享受世俗生活的歡樂。有兩首詩,反映了他過著活佛和俗人的雙重生活:
在那東方山頂/ 升起皎潔月亮/ 年輕姑娘面容/ 漸漸浮現(xiàn)心上
黃昏去會情人/ 黎明大雪飛揚/ 莫說瞞與不瞞/ 腳印已留雪上
守門的狗兒/ 你比人還機靈/ 別說我黃昏出去/ 別說我拂曉才歸
人家說我的閑話/ 自以說得不差/ 少年我輕盈步履/ 曾走過女店主家
常想活佛面孔/ 從不展現(xiàn)眼前/ 沒想情人容顏/ 時時映在心中
住在布達(dá)拉宮/ 我是持明倉央嘉措/ 住在山下拉薩/ 我是浪子宕桑旺波
倉央嘉措在布達(dá)拉宮后面林園的湖中小島上,修建了一座名叫龍王潭的精美樓閣,在這里邀集拉薩城里的男女青年,在一起唱歌跳舞,飲酒狂歡。倉央嘉措編寫了很多的情歌,讓大家演唱,這些情歌很快在西藏傳唱開來,很受人們的喜 愛。在龍王潭,倉央嘉措結(jié)識了一個來自瓊結(jié)地方的姑娘,名叫達(dá)娃卓瑪,達(dá)娃卓瑪容貌美麗,性情溫柔,嗓音甜美,一雙又黑又亮的大眼睛像剛剛釀就的葡萄酒, 看一眼就能把人醉倒。倉央嘉措和她特別相知相愛,好像一個人是另一個人的影子,白天他們在一起歌舞游玩,夜里常常幽會。倉央嘉措非常喜歡達(dá)娃卓瑪,認(rèn)為是 神靈的賜予,前世的緣份,他寫了這樣一首歌來表達(dá)自己的心情:拉薩人煙稠密 瓊結(jié)人兒美麗 我心心相印的人兒 是瓊結(jié)地方來的。
俗話說,甜青稞往往釀成苦酒,快樂往往變成悲哀。后來倉央嘉措發(fā)現(xiàn)達(dá)娃卓 瑪好些天沒有到龍王潭來了,給她捎信約會,也像撒在水里的糌粑一樣沒有回音,親自到她住處拜訪,只見門上掛著一把大鎖,跟鄰居們打聽,才知道達(dá)娃卓瑪被她父母帶回了瓊結(jié)好多天了。倉央嘉措像丟了心愛的珍寶,心里特別難過。他失魂落魄,煩悶的時候,編寫了那首“不要再說瓊結(jié)瓊結(jié)”的歌。從此,倉央嘉措再沒見過達(dá)娃卓瑪,達(dá)娃卓瑪成了他夢中的情人。這個應(yīng)該是《那一天》創(chuàng)作的來源之一。
2.詞意
《那一天》 作詞:倉央嘉措
那一日閉目在經(jīng)殿香霧中
驀然聽見是你頌經(jīng)中的真言
那一夜搖動所有的經(jīng)筒
不為超度只為觸摸你的指尖
那一年磕長頭匍匐在山路
不為覲見只為貼著你的溫暖
那一世轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔
不為來世只為途中與你相見
那一瞬我已飛
哦 飛成仙
不為來世只為有你
喜樂平安 啊
短短的12行詩,寫出了詩人對愛情的思念、渴望之情。有個網(wǎng)貼這樣解釋歌詞的意思:暗戀某人,難能相見。為了相見,代價高昂。即是相見,興奮異常。瞬間見面,隨即離開。唯剩下真情祝愿。這就是“牛郎織女的寫照”。
正像托爾斯泰所說:幸福的愛情都是一樣的,不幸的愛情各有不同。中國的愛情故事,多半是充滿神話的、離奇的、凄苦的美,才廣為流傳,為人傳唱,經(jīng)久不息。倉央嘉措雖然是一個生活在權(quán)力斗爭漩渦里的僧人,但他是一個有血有肉的年輕人;雖處仙境,但有凡心。嚴(yán)酷的僧侶生活,壓抑了血氣方剛的人性。這樣《那一天》就必然會出現(xiàn)。
3.歌詞之美
這個歌詞,是藏語翻譯過來的,應(yīng)該是直譯。不講究音韻之美,但其意赫然在紙上,深富詩意。第一、從時間上看,它用了“那一日”“那一夜”“那一年”“那一世”“那一瞬”,表達(dá)了作者思念之久、深情之切;第二、從第一個關(guān)鍵詞“聽見......真言”,第二個關(guān)鍵詞“搖動.....觸摸”,第三個關(guān)鍵詞“匍匐.....貼著”,第四個關(guān)鍵詞“轉(zhuǎn)......相見”,這些對思念的描述,都是以犧牲清規(guī)戒律為代價的,是真實的情感。所以,就特別震撼人心。詩歌最后,把“那一瞬間”的感情推向云天,推向感情的高潮,不為來世,只為有你,只為有你。令人感慨萬分??! 網(wǎng)紅詩人余秀華《穿越半個中國去睡你》的詩歌,也不是贏在韻律上,而是贏在對感情描述的真切上?!赌且惶臁分跃澜^倫,也就是贏在對愛情真切渴望的描述上。由此也應(yīng)該說,詩詞應(yīng)當(dāng)講究韻律,但是也不能為之所困。只要描述的貼切真實,就是好詩,就可以流芳百世??!
三、曲譜、伴奏、歌唱是歌曲的生命
1. 曲譜的創(chuàng)作是基礎(chǔ)
曲譜,是優(yōu)秀歌曲的前提,是音樂要素和音樂材料的有機組合。《那一天》曲子是根據(jù)詩詞的句子創(chuàng)作出來的,從音符的長短處上可以看出。因為,《那一天》歌詞既有僧人念佛般的特征,更有詩人的囈語般的嘟囔;從那一天到那一世,不厭其煩地“嘟囔”著自己心儀的情人,正是這個曲譜的基本特點。曲譜,前面大半部沒有大的音樂跳動,曲調(diào)音符都在8度以內(nèi),高音符6,低音符在7,這樣,就和一般的民歌有著明顯的區(qū)別。一般的中國民歌,是一高一低。比如《我的祖國》風(fēng)吹(音符高)稻花(音符低)香(音符高)兩岸(音符低)。但《那一天》曲譜總體是低沉沒有起伏的,這個也符合藏傳佛教的特點。另外,這個歌基本上,音符是由低到高,最后到達(dá)高潮。這樣的安排,更顯現(xiàn)出感情的壓抑和釋放,前后,形成強烈的對比,又逃離不了中國民歌的總體欣賞習(xí)慣,成為本歌曲的樂譜最大的特點。
2.伴奏樂器低沉
歌曲開始用了一個佛镲,然后就是輕音樂一樣的伴奏,并有輕輕的打擊樂,更符合人物靜態(tài)下的思念、安靜下的心跳。給整個歌曲逐步提高,逐步高潮奠定了曲式基礎(chǔ);畢竟整個詩詞就是一個感情的迸發(fā),樂曲的曲式,就是通過逐漸高潮的音樂,來烘托人物的壓抑后的感情宣誓。所以,聽起來雖然娓娓道來,但到了感情爆發(fā)時,也讓人激動不已。所以,伴奏的成功,為歌唱演員的情緒調(diào)動,起到了極大的作用。
3.震撼歌喉敲碎人心
提起降央卓瑪,現(xiàn)在中國好像沒有人不知道的。真正讓我認(rèn)識降央卓瑪是《馬兒你慢慢走》《誰見過夢中的草原夢中的河》。尤其是《馬兒你慢慢走》唱得美極了。但,當(dāng)我聽這首《那一天》更加讓我喜歡降央卓瑪了。降央卓瑪中音偏低而寬厚的音域,真的太美了。這個,我就不再講評了。大家可以仁者見仁。