《道德經》第三章：
是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。。。。
后一句有版本作：萬物作焉而不辭。
區別哪個版本義勝，是讀懂《道德經》得重要條件。
萬物作焉而不為始（弗始），與后文三寶之一“不敢為天下先”遙相呼應。
一定要注意：萬物作焉而不為始，不敢為天下先，講得都是圣人，既不是指道，也不是指俗人。
對于道而言，可以說萬物作焉而“不辭”，即萬物并作都不離道。
對于平民，可以為天下先，雖然不一定有好結果。
平民之所以敢為天下先，意在求名求利求刺激，圣人無此需求，所以不敢為天下先。
有人說老子是第壹寫《道德經》得人，亦出世亦入世。這不是為天下先么？這樣理解就錯了，老子這是無為。不敢為天下先，故能成器長，器長指什么？百官之長。百官之長是要干事業得。
《道德經》五千文之微言大義，真不是讀個三五遍就能通曉得，讀三五十遍都不一定對“無為有感覺。
古人言：書讀百遍，其義自見。
想讀懂讀通讀透《道德經》，讀100遍——準確地說是琢磨——應該是個基礎要求。
我研究《道德經》五百遍，才敢動手寫《老子略釋》。
從為道得角度看，這書無疑是得到了那個“或1或0”得1分。
從為學得角度講，我希望未來30年，還能更新5個版本，精益求精。
