原標(biāo)題:“山川異域,風(fēng)月同天”:日本“義援詩”還有這層意味
這次火了的日本義援詩句,該被讀出的不只是“助人即助己”的價(jià)值認(rèn)同,還有更深層次的文化認(rèn)同。
▲日本援助大連物資。圖片來源:微博繼“山川異域,風(fēng)月同天”“豈曰無衣,與子同裳”和“遼河雪融,富山花開;同氣連枝,共盼春來”之后,“青山一道同云雨,明月何曾是兩鄉(xiāng)”又刷屏。
這四個(gè)充滿唐韻古風(fēng)的句子,附在方正硬實(shí)的抗疫物資包裝箱上,的確清新別致,讓人耳目一新。
這讓人們?cè)谀罴叭毡敬舜畏e極援助中國(guó)抗疫的同時(shí),也不忘借此抒發(fā)一波中日友邦間的“文化共情”。
非但如此,在網(wǎng)上,還有不少人認(rèn)為日本人恰到好處地用了“我們的詞兒”傳遞友善,有些讓國(guó)人汗顏。
但事實(shí)上,這大可不必,中日兩國(guó)一衣帶水、文化同根。日本深受中國(guó)文化影響,尤其在文字語言上。日本如今在各領(lǐng)域的遣詞用語,都能看到中國(guó)傳統(tǒng)語言文化的影子。他們用傳統(tǒng)詩句來表達(dá)友誼,也是常事常情。
▲網(wǎng)友對(duì)日本援助物資包裝上詩詞的評(píng)論。圖片來源:微博“義援詩”背后的文化同脈與情感關(guān)聯(lián)
日本用有著濃厚“中國(guó)味”的詩句,傳達(dá)友邦情誼,的確容易讓人生起共情。
“山川異域,風(fēng)月同天”出自唐時(shí)日本人長(zhǎng)屋親王的一首佛教偈子,其中蘊(yùn)含了鑒真和尚六次東渡書寫的中日佳話。“青山一道同云雨,明月何曾是兩鄉(xiāng)”,則直接出自王昌齡的詩句。
前面那句國(guó)人不知,在情理之中,后面那句屬于日方援引唐代詩人詩句,卻并不為國(guó)人熟知,這也是不少人聲稱“汗顏”的原因。
日本舞鶴市的捐贈(zèng)物資上用了這句詩,的確令人欽佩。但這并不意味著,日本在保留發(fā)揮運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化上,就勝于中國(guó),也不意味著,日本普通民眾掌握的古詩水平就遠(yuǎn)勝于我們。
非要將“風(fēng)月同天”跟“武漢加油”比個(gè)高下,也是對(duì)表達(dá)語境的遮蔽,是對(duì)兩種打氣方式適用場(chǎng)景的混淆。糾結(jié)于此,其實(shí)沒必要。
更需要從中看到的是,日本對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重、認(rèn)同和傳承,以及日本民眾對(duì)中日兩國(guó)情誼的珍視。比起慚愧自省,從“文化共情”中讀出日本傳達(dá)出的情誼與善意,顯然也更為重要。
中國(guó)是日本文化的“母國(guó)”,這點(diǎn)在日本民眾中是共識(shí)?!坝刑埔淮钡奈幕葛B(yǎng)了日本,在日本也是常識(shí)。
在日本,遣唐使一詞婦孺皆知。日本在七世紀(jì)初至九世紀(jì)末近三百年的時(shí)間,曾經(jīng)以國(guó)家名義派出成千上萬的遣唐使者,前往大唐學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)非常全面而深入,從文化藝術(shù)到天文歷法,從經(jīng)濟(jì)建設(shè)到律令制度,從器物打造、建筑設(shè)計(jì)到語言文字和風(fēng)俗習(xí)慣。
可以說,正是通過遣唐使對(duì)唐文化的學(xué)習(xí)和傳播,才奠定了日本文化的雛型。這在中國(guó)學(xué)生的歷史教材上亦有闡述。
日本民眾對(duì)中日文化“一衣帶水”的關(guān)系,有著清楚的認(rèn)知。在日期間,我跟友人在等洗車時(shí),曾有一洗車工老爺子便跟我們就遣唐使侃侃而談,讓我印象頗深。
日本至今也非常注重傳統(tǒng)中國(guó)文化的延續(xù)和傳承。雖然他們也面臨新生代對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同乏力的問題,如年輕一代不喜歡寫漢字,喜歡用假名代替,但他們?cè)谥铝εまD(zhuǎn)該局面。日本專門設(shè)立了漢字考試和各類比賽,并大力推廣書法練習(xí),日本的中學(xué)、高校幾乎都設(shè)有書道部。
在日本民間,很多人對(duì)中國(guó)文化都有著真摯的喜愛。許多日本人都是三國(guó)迷,他們甚至設(shè)立了專門的等級(jí)考試,讓癡迷者參考。諸葛亮在日本也有著“智慧之神”的稱謂,廣受推崇。
在文化方面的同根共源,至今讓日本民眾分外珍視。日本此次義援如此積極給力,那種文化一脈與情感關(guān)聯(lián)或許也是重要的社會(huì)心理基礎(chǔ)。
▲日本援助武漢物資。圖片來源:微博義援是在踐行“助人即助己”的儒家價(jià)值理念
日本這次積極義援,是國(guó)際人道主義精神的驅(qū)使,某種意義上也是對(duì)“助人即助己”這一儒家價(jià)值理念的踐行。
助人即助己,是中日文化理念中被共同尊崇的價(jià)值觀念。中日韓同屬儒家文化圈,深受儒家思想文化的涵養(yǎng)。助人即助己,便是儒家“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”價(jià)值理念的延伸。在儒家看來,這是基本的仁義之行。
在過往近一千五百年歷史中,日本一直深受儒家文化的涵養(yǎng),這種助人即助己的“懷仁”之心,也定然深刻融入了其文化的品性之中。日本的義援,可以從更深層面看作是對(duì)這種價(jià)值理念的實(shí)踐。
具體到現(xiàn)實(shí)層面,日本此前也在秉持著這一理念,行國(guó)際義援之舉。日本這次的義援,從國(guó)家到各縣、市以及民間組織、企業(yè)甚至個(gè)人,都紛紛行動(dòng)起來。這兩天,媒體還報(bào)道,日本自民黨號(hào)召每個(gè)同事給中國(guó)捐款5000日元,這也受到了中國(guó)網(wǎng)民的贊許。
不唯此次,2008年的汶川大地震,日本同樣第一時(shí)間,向中國(guó)派出了救援隊(duì)并先后提供了共計(jì)10億日元(約6600萬人民幣)的援助。隨后,中國(guó)“投之以桃,報(bào)之以李”,2011年日本3.11大地震,中國(guó)也迅速向日本派出了專業(yè)救援隊(duì),并提供價(jià)值超過2億元的各類援助。這其實(shí)是“助人即助己”的典型現(xiàn)實(shí)案例。
而中日關(guān)系尤其是國(guó)民間的交流,也在這樣的“互助”中被導(dǎo)入“敦親睦鄰”的節(jié)奏。
所以,這次火了的日本義援詩句,還應(yīng)該被讀出“助人即助己”的價(jià)值認(rèn)同,這種文化同源的共同價(jià)值,才是我們真正該深刻體認(rèn)的。
□狄宣亞(媒體人)